«La Chiesa oggi ammette un problema sistemico»

Professor Tricou, il rapporto pubblicato martedì mette in luce numerosi casi di abuso e di violenza in seno alla Chiesa. Ma anche un sistema di silenzi e omertà.
«Il rapporto parla di 1.002 casi di abuso trovati negli archivi ecclesiastici in un solo anno di ricerca. È tanto - troppo, ovviamente, viste le sofferenze subite - e molto meno di quanto ci si potrebbe aspettare. Come dicono gli stessi storici, si tratta della punta dell’iceberg. Alcuni commentatori si sono affrettati a sottolineare la meschinità di questa cifra, a volte con un certo cinismo. Questo dibattito ricorda uno dei motivi per cui il rapporto della commissione francese è stato contestato quando è stato pubblicato nel 2021. Mentre l’indagine sociologica sulla popolazione generale stimava che tra i 165.000 e i 270.000 adulti francesi di oggi fossero stati aggrediti, minorenni, da un ecclesiastico, l’indagine storica contava negli archivi 3.200 sacerdoti e religiosi coinvolti in violenze sessuali riguardanti tra le 8.500 e le 28.000 vittime. Alcuni hanno pensato che questa differenza fosse una contraddizione»

E perché non lo è?
«Perché vedere una contraddizione tra queste cifre significa ignorare l’ovvio effetto “fonte”, ovvero che qualsiasi archivio è incompleto rispetto alla realtà. In effetti, secondo l’indagine sulla popolazione generale, pochissime vittime di abusi (circa il 4%) hanno dichiarato di avere informato la Chiesa delle aggressioni subite. Gli archivi ecclesiastici francesi potrebbero quindi riguardare effettivamente solo circa 8.600 fascicoli, supponendo che non siano stati distrutti, come è avvenuto nella Chiesa in Germania e come è chiaramente avvenuto in alcune diocesi svizzere, secondo gli storici responsabili dell’indagine presentata martedì. Ma quando la ricerca scientifica è chiamata a contribuire alla soluzione di un problema sociale in un contesto di “scandalo”, e soprattutto quando le sue diagnosi si scontrano con i “preconcetti” degli attori impegnati, dobbiamo accettare che essa stessa possa entrare a far parte di una catena di accuse scandalose o scandalizzate, e che possa, nel processo di chiamata a contribuire alla soluzione dello scandalo, essere trasformata in un “affare”, cioè diventare un possibile oggetto di scandalo a sua volta».

Da dove nasce la cultura del silenzio? Dobbiamo credere che faccia parte solo del passato?
«Il silenzio viene da lontano, e da tutte le parti, mi viene da dire. È ovviamente ecclesiastico - radicato nella cultura e nelle strutture di un’istituzione eccessivamente clericale e maschilista -, ma è stato anche sociale per molto tempo, e in parte lo è ancora. È solo dalla metà degli anni Ottanta che i casi di violenza sessuale in generale sono stati resi pubblici e denunciati in Europa occidentale e in Nord America, compresi i casi di criminalità pedofila. La lotta femminista contro la violenza maschile ha fatto emergere l’idea pubblica che la violenza sessuale sui bambini non è meno dannosa per loro di quanto lo sia per le donne. In un contesto religioso, questo inserimento della violenza sessuale nell’agenda pubblica si è inizialmente concentrato sulle violenze perpetrate sui minori dai sacerdoti cattolici e sull’insabbiamento da parte della loro gerarchia. Dall’inizio degli anni Novanta, sono emersi, a ondate, casi di violenze commesse contro bambini, adolescenti e giovani all’interno della Chiesa cattolica romana in tutto il mondo. Ciò che è particolarmente scandaloso, in questi casi, secondo i ricercatori Olivier Bobineau, Joseph Merlet e Constance Lalo (autori dell’inchiesta Le sacré incestueux, ndr), è proprio il fatto che due “sacralità” si stanno scontrando: la sacralità emergente del bambino e della vittima più in generale, e la sacralità consolidata del sacerdote cattolico, anche se quest’ultima sta perdendo riconoscimento».

Con il movimento #metoo, questa mobilitazione si è tuttavia estesa agli adulti.
«In realtà, questa mobilitazione sta costantemente “diventando mainstream”, come si dice in sociologia politica. La sua portata cresce, ad esempio, con la recente messa in discussione della vulnerabilità delle persone con disabilità o con la questione delle popolazioni del Sud del mondo a cui sono stati inviati alcuni sacerdoti a seguito di accuse nei Paesi del Nord. Il fenomeno si sta inoltre ampliando, in quanto vengono messi all’ordine del giorno altri tipi di violenza correlata, come i cosiddetti abusi psicologici o spirituali. In questo contesto “effervescente”, diversi Paesi hanno istituito commissioni d’inchiesta indipendenti, su iniziativa dello Stato o degli stessi organismi cattolici ufficiali, per valutare le dimensioni e caratterizzare il fenomeno: negli Stati Uniti (2004), in Irlanda (2005, 2009), nei Paesi Bassi (2011), in Belgio (2011), in Australia (2017), in Germania e Francia (2018), in Portogallo (2022) e ora in Svizzera. Il movimento sembra inarrestabile e ciò che è piuttosto rassicurante in Svizzera è che, nonostante il “ritardo” menzionato dalle due storiche incaricate del progetto pilota, l’episcopato svizzero sembra essere una forza trainante in materia. Ha anche intenzione di dare un seguito a questo pre-progetto, e questo è un bene».

I silenzi sono stati tali da trasformarsi persino in distruzione di documenti d’archivio. Secondo la sua esperienza, questa è una pratica ricorrente?
«In effetti ne abbiamo avuto prova in Germania e ora in Svizzera. Tuttavia, dobbiamo distinguere tra distruzione ordinaria - legata in particolare al diritto canonico, al passare del tempo, alla scarsa professionalità degli archivisti ecclesiastici e alla necessità di spostarsi - e distruzione intenzionale per nascondere le prove e “salvare” la faccia dell’istituzione. Si spera che tutto ciò appartenga al passato. Ma questo non è stato detto su scala globale, e nemmeno su scala romana. Nonostante oltre 40 anni di rivelazioni e i contributi di varie commissioni indipendenti in tutto il mondo, l’istituzione romana sembra ancora in una fase di presa di coscienza del problema e di riflessione sulle conseguenze concrete da trarre, sia in termini di giustizia che di riforma organizzativa. E anche nei Paesi in cui sono state condotte indagini indipendenti di questo tipo, alcuni fedeli e chierici resistono ancora ad ammettere la realtà massiccia e sistemica del fenomeno. Tuttavia, l’organismo episcopale svizzero sembra essersi reso conto che dietro a tutti questi sfortunati casi individuali ci sia un problema “sistemico”».

Il vescovo Bonnemain ha usato questo termine in modo molto chiaro martedì.
«Il termine “sistemico” aveva cristallizzato il dibattito in Francia e in Vaticano. Un gruppo di intellettuali appartenenti all’Académie Catholique de France aveva fortemente contestato questa importante conclusione della Commissione indipendente sugli abusi sessuali nella Chiesa cattolica (la Ciase) in un testo inizialmente inviato solo al Nunzio Apostolico e ai vescovi francesi. Quando è trapelato alla stampa - senza dubbio orchestrato dai suoi stessi autori - ha scatenato le critiche fino ad allora sostenute dai cattolici praticanti più diffidenti, meno inclini della media dei fedeli ad accettare le conclusioni della commissione francese. Uno dei firmatari dell’atto di accusa al rapporto Ciase arrivò addirittura a incriminare le autorità ecclesiastiche, affermando pubblicamente che era stato “un grave errore da parte dei vescovi francesi accettare la parola sistemica”. Questa lettera ha indubbiamente contribuito al successivo rifiuto del Vaticano di ricevere in udienza privata i membri della commissione francese. Collettivamente, la Chiesa sta vacillando tra un movimento inevitabile e molteplici forme di resistenza, soprattutto per quanto riguarda le conseguenze da trarre».